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静坐修心之《阴符经》中的养生之道(上篇)

日期:2019-08-15 来源: 评论:

[摘要]阴符经,全称为黄帝阴符经,是从黄帝流传下来的,经先秦,两汉,魏,晋,隋,唐逐步整理完成一篇经典文章。何为阴符经?阴者,暗也;符者,合也。经者,径也,路也;即阴符经是一篇讲述人生之路必须暗合“天道”的文章,一切事物自然发展的客观规律,用道家思...……

阴符经,全称为黄帝阴符经,是从黄帝流传下来的,经先秦,两汉,魏,晋,隋,唐逐步整理完成一篇经典文章。

何为阴符经?

阴者,暗也;符者,合也。经者,径也,路也;即阴符经是一篇讲述人生之路必须暗合“天道”的文章,一切事物自然发展的客观规律,用道家思想讲,即道法自然。

但因文字虽简洁,但用意深奥,晦涩难懂,也很少人能精确解读,站长因静坐的机缘,品味良久,收获颇丰,故从修心养性的角度分享些感悟,若有不对之处,还望高人能指正一二,不胜感激。

言归正传

原文:

观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。

详细分享:

一、观天之道,执天之行,尽矣。

观,字面看为观看,观察。实为“内视”,“感悟”,即“不观之以目,而观之以心”。因为心神最深微,最纯粹,更能照出自然之性。

天,即自然,也是道家讲的天,地,人三才,即包络万象的万物。

道,即不依人们意志为转移一切事物发展变化的自然规律。也就是老子讲的大道。道德经中云:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,故强字之曰道。强为之名曰大。”

开篇不磨叽,直奔主题,有些一语道破天机的味道,道家讲天人合一的思想,在阴符经中,八个字就表达完了,观天之道,执天之行。静坐修心,因闭目内视,元神主事,道行于内,身心复归于静,而静则为天性,而天性是永恒的。

二、天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。

何为贼,暗中拿取谓之贼,有暗中伤害,制约,毁解的含义。

五贼,即五行之气也,即金,木,水,火土。所言贼者,害也。逆之不顺,则与人生害,故曰贼。人有五脏,心肝脾肺肾;道有五德,仁义礼智信。其实五贼是一切事物的比喻,它们无不存在着相生相克的关系,“五行相生而用之,则为道德合于阳也,相克之道,用之则为贼害,合于阴也”。

为什么见之者就昌呢?

因为了解了五贼之害,不逆天而行,以道而行,即有道的五德,仁义礼智信,不管是治国,齐家,平天下,无往而不利,怎么会不昌呢。

心,即心神,而心神分为识神与元神,元神好静,而仁义礼智信生之,即五德;识神好动,而喜怒哀乐欲生之,即五贼。

如当过于哀伤时,肾水不足而不能生东方木,则木燥而肝火生,以克脾土,以致脾胃不和不能运化水谷,而克北方之水,水则无力济南方之火,而火更旺,火胜而克肺金,金被火克暴怒,以克东方木,如此七情俱发,六欲昌盛;

故"五贼在心,施行于天",理解起来就容易多了,对静坐修心养生而言,产生这种贼害,也就是暗中的伤害,根源来自心神,若能以元神当位,五德为用,则内心五脏相生相助。若真以五贼为用时,则五脏相克相害,而这些都是天道在运行罢了。

佛家云:一念而成佛,一念而成魔。一念之间,一线之隔,截然不同。

道家云:昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生。

三、宇宙在乎手,万化生乎身。

宇,为上下四方,即空间;宙为古往今来,即时间。

在乎手,即由自己掌握。

本句,承接上文,若能了解万物相生相克的道理,又了解一切万物由心神所主,故就明白了,时间与空间的自然之道也是由心神所主宰,一切万物与各种变化也是由自身所生。

对静坐养生而言,心为神主,为统帅,五脏皆听命与主帅。元神用事,五德为用,为昌。识神用事,五贼为用,为害。故是昌盛,还是衰败,这种万化都是由心神来定,即“万化生乎身”。

四、天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。

天性,即天道,大道。人心,即人的心神。

机,枢纽,机关,造成事物变化的造化力量。

立,树立,解析之意。

人本有洞察天机的通天之性,而人心则是洞察天性的枢纽,枢机,故泄露天机于此,以让人能达天人合一之境。

对静坐养生而言,天性即自然之性,先天之性,即道家讲的“虚静”,即元性,元神,元气,元情,元精。而人心即元神主事之心。以定人,即让人能明理见性,以道而行。

五、天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。

杀机,即万物生杀,阴阳消长的变化机制,即自然之道,也就是天道,地道,人道。正因为道之运行无处不在,所以我们才能感受到天上星宿变迁的阴阳变化,地上龙蛇动静的阴阳变化,人类生老病死的阴阳变化。即“天者,阴阳之总名也”。

若能了解并掌握这些自然之道,并能与自然之道合而为一,即天人合一,也就是能掌握并运用时,万事万物的各种变化也都在情理之中了,也就能做到以不变而应万变,也能做到因时而动,则万化安矣。

站长认为,这样的理解才是真正的“观天之道,执天之行”。

六、性有巧拙,可以伏藏。

性,即人性,心性;巧,即灵巧;拙,即拙笨;

伏,即隐伏,藏,即藏匿;

人的心性有智慧而巧的一面,也有愚笨而拙的一面,也有伏藏不露的本能。故要修炼自己的心性,就要能克制,控制,自我调节。

即非礼勿视,则眼清静;非礼勿听,则耳清静;非礼勿言,则口清静;非礼勿动,则心清静。

贤人君子纵有巧智辩慧之性,博学多闻之才,动静合其机宜才外现,此为巧。若能隐伏藏匿,巨细用之,恐被嫉佞谗毁,反招其咎;况愚拙之人,自率于心,造自兴动,不自隐藏,立招祸患难免。

老子道德经云:大辩若讷,大巧若拙。

古人云:木秀于林,风必摧之。誉之所至,谤即随之。

故引用庄子的话讲:为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。

七、九窍之邪,在乎三要,可以动静。

窍,孔也。

九窍,指人身上的九个孔窍,即口,两耳,两眼,两鼻,肛门和生殖器,共九个孔。

邪,即一切致病的因素。

三要,即眼,耳,口,三个要害的孔窍。

老子道德经云:五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。

即做到,眼不视邪色,耳不听邪声,口不谈邪事,所以正事则视听言谈之。

若涉及邪妄,不听,不言,不视,即为静;即“择其善者而从之,择其不善者而改之”。即遇善即动,逢邪即静,此则身无祸患,皆在耳目之防慎,故为三要。

八、火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。

火,奸,喻人之性;木,国,喻人之身;

木中藏火,慎勿钻研,火发则木焚;凡有国,则奸臣贼子,包藏害心,思图篡夺。

以喻我们人身中邪毒自有,若忽纵恣之,则万善俱灭,其身溃矣。

此句承接九窍三要,说的是若人能以道德定慧,隐伏诸邪淫秽之念不发,去恶从善,即合乎天性。

九、知之修炼,谓之圣人。

修炼,即修真炼性;圣人,即遇事无不通谓之圣人 。

此句为总结句,即能通晓上文之理,晓达明悟,也能精念至道,去恶从善,即为圣人。

上篇完

中篇待续中---

静坐修心,延年益寿,改善心性,找到真我

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